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“人生贵在闲适”，香川对博物馆的同事们这么说，反射回来的多半是白眼，因为他年纪轻轻的，便成为名声极大的古董鉴定专家，而他们却无人问津；“人生贵在闲适”，他对那些“君子之交”的朋友们这么说，回答他的是和气生财的笑脸，他们每个人都有需要花费全部心力的目标等待追求，无端浪费时间便是犯罪；“人生贵在闲适”，他对美美这么说，美美嗔道：“饿你三天就不闲了”；“人生贵在闲适”，他又对竹君这么说，竹君只是笑了笑，于是，他将竹君引为知己。
“‘闲适’绝不是一个并列同义词，”他对假想中的辩论对手道，“闲与适是两重内容，代表着两种不同的深度和境界，这里边有着复杂的词源学意义和哲学意义。”
攀缘在短墙上的荼醿开花了，白色的小花散发出一阵阵说不清道不明的香气，不知触动了哪一股思绪，便又让他生出几分思辨的兴致。
辩论对手也不是好相与的，拿着喇嘛辩经的架势，双臂大开大合，脚下跳来跳去，从各个角度向他发动攻击：“所谓闲适就是懒惰，就是不事生产，就是油瓶子倒了也不扶。要拆开来念，这闲就是‘潘驴邓小闲’的闲，适就是‘自己合适就行’的适，一句话，这是腐化加上自私的人生观。”
“你错啦，大错啦。”香川两眼微垂，像个满怀悲悯的高僧。“这闲是一种行动，‘坐而思，起而行’，指的就是这个闲字。没有闲，人如何会用得到思想？只凭本能行事就可以了。这闲也并不是指所有的思想，而是指称一种特定的思想，如君所言，它也可以表述为一种人生观。”
辩论对手哈哈大笑，表示不屑。
香川道：“那么我问你，是什么人使社会进步？不知道吧，现在你听好了，我告诉你，是懒人使社会进步。”
“这倒是个怪论。”辩论对手嘲笑道。
他道：“当年原始人忙碌一天，也未必能得到足够的食物，为什么？因为没有发明工具。单凭两只手能拿得了多少东西，便有那懒人发明了篮子，于是，出去一趟就能采回来够许多天食用的果品，而不是磨破双手才折下一根带果的树枝，或是用双手捧着果实来来回回跑上许多趟。”
辩论对手眨巴着眼睛，一时间没有找到反击的话头。
他又道：“不论是种植，还是鱼猎，工具的发明都是为了多有收获而又少付出体力。谁会有机缘产生这种想法呢？当然是懒人，是那些一心想着少干活多玩乐的人想出来的这等好主意，所以，懒人发明了轮子，发明了车，发明了船，发明了飞机……，所有这一切的目的，都是为了节省体力，节省时间，也就是为了能够得到‘闲’。有了空闲，才会有时间思考，产生思想，而思想的结果反映到社会生活中，便表现为社会主动进步这样一种健康形态。”
“那又怎么样？”
“于是，便出现了社会分工，一部分人要工作，要忙，因为他们的任务是将思想付诸实际；另一小部分人要闲，因为他们的任务便是思考，是完善现有的一切，开创未知的一切，保证社会进步的持续性。”
“胡说八道，这是在替剥削阶级辩护。那么‘适’呢？这种自私自利的东西也能使社会进步吗？”辩论对手不屈不饶。
香川在充分地享受着辩才无碍的快感，道：“如果一定要让它有所归属的话，这个‘适’更像是个伦理学的概念，它在人群中表现出来的是和谐，是尊重与友爱。而反映到个人身上，便是适宜、合适、舒适，既没有肉体上的痛苦，也没有精神上的痛苦，是一种真正的，浑若无物的自由与快感。你想想吧，如果每一个人都觉得合适，那岂不是要世界大同了！哈哈……。”
辩论对手被他批驳得体无完肤，踉跄而去。
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